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  • 中古汉译佛经与小说“发迹变泰”母题

    传播情形作参照，就有理由认为，小说中的海中大鱼意象及其相关母题，其接受范围、以及受容到内化增饰过程，也是与佛经故事中的摩竭鱼有着不可忽视的渊源关系。此外，海中龙王及聚宝观念、海上危险和入海冒险求宝母题，...，古代小说热门话题“发迹变泰”，其最重要的作品《初刻拍案惊奇》卷一《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》里事关肯綮的母题动机，当即本此。而前贤却多注意其近因的直接触发，忽视了这一有关构思根本的外来文化...

    王立

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    时期盛行的大量“志怪小说”中，有不少是佛教的通俗宣传作品。鲁迅在《中国小说史略》中，谈到“六朝之鬼神志怪书”时，曾指出其中一类可称为“释氏辅教之书”。他说：“释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部...”之作。这在晋宋以往许多论述“神不灭”的论文中，也多有这种引经史以为证，“混合儒释”的情况。 在这些“释氏辅教之书”的“志怪小说”中，有大量的宣传“沙门”的神异，奉佛可以驱鬼癒病等故事,此中佛门弟子...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220251002.html

  • 诵经说法与小说家言--试论陈寅恪关于佛教与中国古代小说演变关系的研究

    重大问题，即弹词这种文体当是从有关佛经故事中演绎而成；而后他又撰写了一系列论文，对弹词和小说的产生、演变与佛经的关系进行了多方面的考证：　　“佛典制裁长行与偈颂相同，演说经义自然效仿之，故为散文与诗歌互用之体。后世衍变既久，其散文中偶杂以诗歌者，遂成今日章回体小说。其保存原式，仍用散文诗歌合体者，则为今日之弹词。”(注：陈寅恪：《金明馆丛稿二编》第180页。)　　“自佛教流传中土后，印度神话故事亦...

    刘克敌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23404540850.html

  • 诵经说法与小说家言—试论陈寅恪关于佛教与中国古代小说演变关系的研究

    此文发表于1927年。虽仅三百余字，却提出了一重大问题，即弹词这种文体当是从有关佛经故事中演绎而成；而后他又撰写了一系列论文，对弹词和小说的产生、演变与佛经的关系进行了多方面的考证： “佛典制裁长行与偈颂相同，演说经义自然效仿之，故为散文与诗歌互用之体。后世衍变既久，其散文中偶杂以诗歌者，遂成今日章回体小说。其保存原式，仍用散文诗歌合体者，则为今日之弹词。”（注：陈寅恪：《金明馆丛稿二编》第...

    刘克敌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244851369.html

  • 长篇佛教小说《佛医我心》（二）

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  • 试论中国小说跟佛教的“龙王”传说在华人社会中的相互影响

    试论中国小说跟佛教的“龙王”传说在华人社会中的相互影响　　曹仕邦　　佛教与中国文化国际学术会议论文集　　中辑（1995.07）　　页567-583　　------------------------...在这次学术会议中提出它的大略，先向大家求教。本来计划中是“小说”与“戏曲”并论，为了节省篇幅，戏曲跟龙王传说之间的相互影响暂置之不论。　　如今华人已普遍接受“龙王是水域中统治水族的最高神祇”这一观念，...

    曹仕邦

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  • 陈若曦佛教小说中女性形象与主题意识──以《慧心莲》、《重返桃花源》为探讨

    陈若曦佛教小说中女性形象与主题意识　　──以《慧心莲》、《重返桃花源》为探讨　　丁 敏　　壹、前言 　　一、陈若曦小说的主题特色　　陈若曦本名陈秀美，1938年生，台湾台北市人，美国约翰霍甫京斯大学写作系硕士。陈若曦从大学时代便开始从事小说创作，迄今已逾四十年，期间曾一度中断，但整体而言是位创作力持久，且作品质量均丰的作家。七○年代以反映大陆文革的小说《尹县长》、《耿尔在北京》等，声名鹊起成为...

    丁 敏

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  • 如本法师答：看小说、看电视、听歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不乱，这与念佛一心不乱，有何差别？

    　　如本法师答：看小说、看电视、听歌曲，固然亦能忘我的意境，这种忘我意境，似乎一心不乱，但内心微细的念头，亦免不了贪染小说中剧情，执著电视的内容，心被歌曲所动，动而染、染而动，处处迷染，心安住声尘与...念念无生，是故，念佛三昧与看小说、看电视、听歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。 ...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10595512379.html

  • 李敖《北京法源寺》

    李敖《北京法源寺》　　李敖先生在后记《我写〈北京法源寺〉》中对他的这部新著从小说学的意义上披露了自己的 一些想法：" 艾略特（T.S.Eliot ）已咬定小说到了福楼拜（Flaubert）和詹姆士（Henry James）之后已无可为，但那还是七十年前说的。艾略特若看到七十年代后现代影视的挑战，将更惊讶于小说在视觉映象上的落伍和在传播媒体上的败绩。正因为如此，我相信除非小说加强仅能由小说来表达的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16471761292.html

  • 濑户内寂 隐于寺院的小说家

    濑户内寂听（出家前名叫濑户内晴美）是日本一位多产的作家，曾翻译过11世纪史诗浪漫文学名著《源氏物语》，现在，她正在参与一场出版革命——写手机小说。这是一种用手机看的小说，经常印刷成畅销书。 日本一家报纸援引濑户内寂听的话说：“到了我这么大岁数，很少有事情让我感兴趣。这是我首次创作手机小说，感觉太激动了。”小说名为《明天的彩虹》（Tomorrow’s Rainbow），讲述了一个日本中学女...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/13212278668.html
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